امتحان ثانويه عامه لعام 2030

ما تعرفوش كم المتاعب اللى قابلتنى عشان اسرب امتحان الثانويه لعام 2030 الحق خده وحله وحفظه لاولادك
اولا النصوص
قال الشاعر(على الديك) يصف موسم الحصاد متغزلا فى حبيبته..
جاى تسنبل واراى سمرا وانا الحاصودى
مابو بالزرع شميل عودى ديارك عودى
لا تقولى مر وميل خاف عيونك بارودى
سمرا اوعى تحبينى انى عصفور تيارى

الاسئله
1_غنى البيتين الاول والتانى بدون موسيقى ولا تنس الزقفهّ!
2_استخدم الشاعر صور جميله فى داعى تذكر منها شىء!
3_لماذا يريد الشاعر عوده حبيبته فى البيت التانى مع انها جابتلو الزوادى!
4_فى النص تلميح واضح لعوده الشعب الفلسطينى من خلال التركيب البيانى
(عودى ديارك عودى ) حدد اركان هذا التركيب
5_فسر معانى الكلمتين (مابو _ شميل)
6_تخيل الشاعر نفسه سائق طياره من خلال قوله (انى عصفور طيارى) حدد نوع العصفور الذى قصده الشاعر (فرى ...عجل....دجاجه)
7_اكتب ثلاثه ابيات من قصيده الشاعر على :(واعدتينا تحت التينا)

النحو
1_اين تجد كلمه (تسنبل _ وارى) فى قاموس لسان الكراجات؟
2_حول كلمه (بارودى) الى مسدس دون اطلاق عياراتت ناريه؟
3_فى النص مواضع سخافه كثيره حدد منها اتنين
القراءه والمطالعه
جاء فى قصيده _صباح فخرى_
خمره الحب اسقنيها هم قلبى تنسنيه
عيشه لا حب فيها جدول لا ماء فيه
1_تحدث عن دوخان صباح فخرى بما لا يتجاوز 3000 سطر مع العلم ان تابع الحركه الدورانيه هو :ع =لغ(ب +ج)
2_الام يرمز الخمر فى هذه القصيده؟ ثم هات اربعه من المشروبات الروحيه دون زكر الماسه!


التعبير
بوس الواوا خلى الواوا يصح
ناقش معاناه هيفاء مع المرض موضحا الاسباب الرئيسيه لمرضها مدعم بالشواهد المناسبه!

انتهت الاسئله
وابقوا قابلونى لو حد نجح

هى ديه الحقيقه

التعري في الشارع خلاعة !! .. وعلى المسرح فن !! .. وعلى الشاطئ رياضة

كل الأشياء ( تطول ) !! ... ما عدا الفساتين

الممثلة : كلما كانت ملابسها ( قصيرة ) !! ... كلما كانت أدوارها في أي فيلم طويلة

أكبر صدمة تتعرض لها ( الأم ) أنها تظل 20 عام تحاول تربية ولدها!! .. ثم تأتي ( بنت الجيران ) فتروّضه في أيام

الحقيقة: الشئ الوحيد الذي ( لا ) يصدقه الناس !!!

الأوكازيون !!! : فرصة للحصول على الأشياء التي ( لا ) تحتاجها !!!!الزواج : جمع .. وطرح .. ثم ( ضرب ) !! ... ولكنه قبل ذلك قسمة

المحامي : لسان .. وحنجرة .. وروب !!!!!!! .. يدافع عن مال موكله ليكون من نصيبه هو

المذيع : يخاطبنا بقوله ( أعزائي ) !! ... وهو لا يعرف أحد منّا

الطالب الفاشل : هو الطالب الذي يمكن أن يكون ( الأول ) على فصله !! .. لولا وجود الأخرين

إعلان : ورد في إحدى الصحف ( الأمريكية ) هذا الإعلانأعزائي القراء ...كل الأخطاء المطبعية التي تشاهدونها في هذه الصحيفة ( مقصودة لأن هناك من القراء هوايتهم تتبع الأخطاء المطبعية لذلك وضعنا هذه ( الأخطاء ) تحقيقاً لإرضاء كل الأذواق ............ .....

الأرشادات الصحية الحديثةنم مبكراً قبل انقطاع ( الكهرباء )!! ... واستيقظ مبكراً قبل انقطاع الماءلا تحفر لأخيك ( حفرة ) حتى لا تتركها ( البلدية ) إلى الأبداحترم من هو أكبر منك !! .. لأنه يكتب عنك التقارير السنوية .. ولاتحتقر من هو دونك !! .. لأنه قد يصبح مديرك.

يا جمالك يا مصر

رجعت مصر وقولت اعيش
واول ما نزلت قلولى ادفع ... ادفع علشان تعيش
ضحكت وقولت مفيش
طلعلى من وسط الزحمه شويش
قاللى حمدالله على السلامه
قلت فى بالى بدانا التلامه
ومشيت خطوتتين لقيت واحد بورقتين
بيقولى اهلا رايح على فين
قب بقرشين لخواتك الغلبانين
قلت ايه ومين
قاللى معونه الشتا للمساكين
ومفيش كلمتين
وبقول اجيب الشنطتين
لقيت خمسه شايلين عنك يا بيه هانشيل
ضحكت وقولت وماله واديتهم خمستين
بصولى بصه وحشه وقالوا هو انت جاى منين
وخرجت من المطار وبقيت فى حاله دمار
التاكس سعره نار
وسواقه بقى جزار
واخدت فى الاخر قرار
ماخرجش من المطار
واسرع بالفرار
غيره
خالتى وخالتك واتفرقوا الخالات
اهو ده حال العيله بعد الجب مات
كل واحد بيدور على مصلحته لحد الممات
ومش عايز يدى لا كله هات هات هات
سالنا فين الحب فين الدم بينكم
خلاص الدنيا كلت كل مشاعركم ؟
وكان هم بس اللى مشغولين
طب لو العالم كله عمل كده الواحد يروح فين؟
دى العصافير مبتسبش عيليتها
علطول طايره بجناحتها
مهما ان حصل ما تفارق اسرتها
واحنا .هه.احنا دى كلمه نسيتها
اسمع كلام ماما ليه؟
هو انا عيل صغير ولا ايه؟
ده انا كبرت وبقيت بيه
وبقيت راجل يعتمد عليه
وبابا كمان دقه قديمه
خنقنى وحسسنى انى مليش قيمه
انا نفسى اخرج من البيت بالسلامه
اعيش بقه حياتى ومفيش بعدها ندامه
من خرج من د اره . انقل مقداره
راجع عقلك وافهم ان الشطاره
مش انك تعصى اهلك .. لا البس النضاره
شوف عملوا ايه عشانك طول السنين .. يا خساره
قلبك بقى جاحد بيجرح ولا يتدارى

نظره سريعه

زمن السلام، دلالات الصورة

مساء الخير. لكي أذكّر نفسي وكي أذكّر الآخرين والجميع ممن يستمعون إلينا هذه الليلة، فإني أنبه إلى أن هذه المجموعة من الحلقات ليست عن الشأن الجاري ولو أني أتناول بعض الشأن الجاري بقصد إلقاء الضوء على ما أقصد أن أتحدث فيه. ما أتحدث فيه في واقع الأمر هو حروب العرب وسلامهم. حروب العرب استمرت، في اعتقادي، 17 سنة، عصر الحروب، لأنه بدأ تقريباً يوم تأميم قناة السويس 26 يوليو سنة 1956 وتوقف أو انتظر يوم 6 أكتوبر سنة 1973، وبعدها بدأ خيار السلام. حرب فلسطين، ممكن حد يقول لي أنه عصر الحروب بدأ قبل هذا، لكن واقع الأمر أن حرب فلسطين لم تكن حرباً بالمعنى التقليدي ولو أن الإسرائيليين استولوا فيها على 78,5 من أرض فلسطين، لكن هذه كان ظرف غفلة وتنبه العرب متأخرين ولم يكونوا مستعدين للحرب ولم تكن حرباً، وعلى أي حال سوف أتحدث فيها. لكن أنا حقيقة أظلم العرب وأظلم التاريخ وأظلم العسكرية وأظلم فكرة الأمن القومي إذا قلت أن 1948 يمكن أن تعتبر من حروب العرب، لأنها.. هي حرب، حرب عرب، لكنها واتتهم على غفلة وواتتهم في ظروف لم يكونوا متنبهين ولا مستعدين وتصرفوا وفق حدود التقسيم التي فرضت عليهم وتصوروا أنه.. يعني أنا مستعد أقول أن 1948 كانت تقريباً مناورة بالذخيرة الحية ولو أنه عندنا فيها شهداء وعندنا فيها قتلى، لكنها لم تكن حرباً لأنه كان ينقصها عناصر كثيرة جداً في مفهوم الحرب. لكن أقدر أقول إن زمن الحرب ببساطة بدأ مع قناة السويس، مع تأميم شركة قناة السويس ويوم 6 أكتوبر، ومع انتصار عظيم جداً تبدى في ذلك اليوم، فأنا بأقول أنه يومها بدأ، صباح اليوم التالي بدأ خيار السلام، وأنا مستعد أقول إن خيار السلام ابتدأ من وقتها إلى هذه اللحظة. فإحنا قعدنا مع خيار الحرب 17 سنة وقعدنا مع خيار السلام تقريباً 35 سنة، حاجة كده. هنا ونحن نتحدث عن العرب والحرب والسلام ونحن نتحدث عن أمن قومي وضرورة أمن قومي، يبقى في اعتقادي أن أخطر معارك العرب وأشدها حاجة إلى الأمن القومي ليست في الماضي ولكنها في المستقبل، أنا آسف أقول كده لأن بعض الناس يتصوروا أن عصر السلام بدأ عصر الحروب انتهى وعصر السلام بدأ، وأنا أخشى أن أقول أن ما هو قادم أمامنا يفوق بكثير جداً ما مضى من حياتنا ولا بد، وليست هناك وسيلة أخرى مش بس لا بد، ليست هناك وسيلة أخرى إلا أن نكون مستعدين بفكر واضح لأمن قومي محدد وأمن قومي نلتزم به. إذاً حبيت أقول، كان في نظريات أمن كان في تصورات أمن كان في أفكار أمن كان في خطوط أمن في المراحل السابقة سواء في مرحلة الحرب أو في مرحلة السلام، لكن هذه الخطوط كلها أثبتت، أو التجربة أثبتت أن هذه الخطوط كلها تحتاج مننا إلى مراجعة كبيرة قوي، وتحتاج نظرية الأمن القومي العربي إلى صياغة أخرى مختلفة. إذاً أنا حبيت أن أشوف كيف انتهت هذه المرحلة، سواء مرحلة الحرب في سنوات معينة وسنوات السلام أو ما سميناه بالسلام، في مرحلة أطول مرتين تقريباً من مرحلة الحرب فأنا مستعد أقول، ولو أني لا أريد أن أقترب من الشأن الجاري، مستعد أقول أن هذه الصور التي رأيناها قبل أسابيع في مؤتمر أنابوليس أنا أعتقد أنها كاشفة بأكثر مما يتصور أي أحد. أنا مرات أقول إن بعض الصور قد تكون هامة، لقطات نادرة في التاريخ، بعض الصور قد تكون مهيبة فيها جلال وفيها.. بعض الصور قد تكون مؤثرة عاطفيا، لكن هناك بعض الصور قد تكون دالة على مراحل معينة وهي تشرح بأكثر من أي شيء ممكن حقيقة ما يجري في لحظة معينة، تمسك بها عدسة الكاميرا وتبقيها ماثلة للعيان لمن يريد أن يدرس وأن يطل على الصورة وأن يطل بمحاولة نفاذ إلى ما وراء السطح وإلى ما وراء التقاطيع وإلى ما وراء الظل والخط واللون. صورة ما جرى من أسابيع في أنابوليس، وهي الميناء الذي اختير لعقد مؤتمر لتنشيط عملية السلام أو كما قيل لنا لبدء المفاوضات، أنا أعتقد أنها صورة تستحق أن نطل عليها، ونطل عليها وفي ذهننا تصور ماذا جرى للأمن القومي العربي لأننا خالفنا، هذه الصورة تدلني بوضوح على المخالفات التي ارتكبناها في حق الأمن العربي، كما أنها تنصحنا وبوضوح أن فكروا مرة أخرى، لأن هذا الشكل لا تستطيعون أن تواجهوا به أي مستقبل. الصورة تبدو لي كما لو كانت لوحة تقريباً، مشهد من مشاهد القرون الوسطى. إمبراطور موجود دخل في حروب وأرهقته، إمبراطور بوش، ودعا ملوكه وعماله وحكامه على الولايات إلى عاصمته لكي يطلب منهم أشياء، وهم يترددون في الذهاب كلهم مترددين في الذهاب لأنهم يعلمون ببساطة أن مطلب الإمبراطور منهم هو طلب زيادة ضرائب جديدة جباية جديدة على رعاياهم، وهم يشعرون، واحد أن رعاياهم مرهقين، نمرة إثنين أنهم لا يستطعيون أن يحصلوا ضرائب لأن مصداقية تحصيلهم للضرائب قلّت، ضاعت، بتتآكل، والحاجة الثالثة أنه إذا بقي والله فضلة خير من متحصلات ضرائب فهم أيضاً عاوزين يأخذوها. فكلهم مترددين في قبول دعوة الإمبراطور ملك الملوك وسيد الأمراء إلى آخره، لكنهم لا يستطيعون أن يعصوا له أمراً لأنه مع ظروف مشروعيتهم في أوطانهم كلهم مضطرين، مع الأسف الشديد وهذا ما يحدث بمراحل كتير قوي في التاريخ أنه عندما تقل شرعية الداخل تلجأ بعض عناصره إلى الخارج لكي تستزيد قوة تواجه بها المشاكل المترتبة على نقص الشرعية. فكلهم لا يستطيعون أن يأبوا لكنهم كلهم يذهبون، عاملين إيه؟ كلهم يذهبون ويحاولون أن يتواروا، يبتعدوا. الصور اللي عادة، في الصور اللي بتطلع لمؤتمرات عربية أو يشارك فيها العرب على أي حال، في تسابق على الظهور في الصور، هذه المرة في هرب من بؤرة الصورة. في كل مرة عادة يبدو وكأن كل طرف موجود يحاول أن يبدو فخوراً بما يفعله، أنا لا أظن أن أي واحد من اللي كانوا موجودين في أنابوليس، وأنا لا أستثني أحداً، كان سعيدا بما يفعله أو سعيدا بمكان وجوده، هم برضه مش راضيين ينسوا، كان Parole هذا أنابوليس جنب أي صفات أخرى، وجنب السمك وجنب اللاغوست وجنب اللي هم عاوزينه كله واللي شافوه في أنابوليس وانبسطوا به كلهم، هذا كان معسكر للأسرى الجرحى من جيش الجنوب يرجعوا إليه لكي يتعالجوا ولكي يفكروا ويعدلوا عما كانوا فيه ولكي يتوبوا ولكي يستسلموا، لكن أنا بعرف أن الإسرائيليين على سبيل المثال، قصدوا أن يكون هذا الاجتماع في العيد الستين للدولة، قرب العيد الستين للدولة، وقصد به أن يكون أيضاً قرب زيارة القدس، وقصد وقصد.. المعاني الرمزية مرات لا تغيب عن بعض الناس لأنها تحمل دلالات التاريخ، تلقي بشحنات التاريخ إلى قلب الحاضر. لكن هذا المشهد، مشهد الإمبراطور، ومندوبي الملوك أو الملوك الموجودين والذين يتاورون والمطالَبين بأكثر مما يستطيعون أن يقدموه أنا أعتقد أنه كان مشهد ممكن قوي كنت أشوفه في بقايا إمبراطوريات المغول وأشوفه في بقايا إمبراطورية الفرس وفي بقايا الخلافة الإسلامية في العصر العباسي الثاني والإمبراطورية تنهار، لكنه مشهد دال جدا، وهو يستحق التأمل لأنه مفتاحي إلى الكلام عن الأمن القومي العربي. قدامي في الصورة في أنابوليس، وهذا ليس حديثا في الجاري الراهن، هو حديث في المتدفق، في التاريخ، في الحادث والمتمثل والمؤثر على المستقبل، لكنه جاي من ماضي سبق، لأنه لم تحدث، أنابوليس لم تحدث كده فجأة، وعلينا أن نتمثل ماذا قاد إلى هذا اللقاء، لا أظنه يشرف أحدا على الأقل من العرب. في أنابوليس، قدامي كان في أنابوليس في ثلاث نظريات أمن، مش تتصارع، تتحرك، في نظرية أمن أميركية تتحرك قدامي في أنابوليس، نظرية الأمن الأميركية أشمل كثير قوي من قضية الشرق الأوسط، لكن في لحظة تنازل القوى الأميركية وفي لحظة تراجع القوى الأميركية أمسكت الولايات المتحدة بمصائر الشرق الأوسط وبموارده ومقدارته وحاولت أن تقول للعالم كله وفي أنابوليس وقدامنا إن هذا الموقع وهذه الموارد هي موجودة عندنا ونحن نصرف أمورها وعليكم أن تتحدثوا فيها في شأنها، والعالم الجالس اللي كانوا موجودين أو ممثلي العالم رايحين، لا يناصرون قضايا السلام ولا يناصرون قضايا الحرب والأمن القومي العربي والحق الفلسطيني ولا مستقبل السلام في الشرق الأوسط، لكن رايحين يشاهدوا ويتابعوا لحظة من التحول العالمي في مسار القوة وفي مسار السيطرة على شؤون العالم وقوة عظمى تمكنت لفترة من الفترات ثم اكتشفت أنها لا تستطيع احتكار العالم ولا تستطيع السيطرة عليه ولا تستطيع أن تفرض عليه نظاما أميركيا واحدا ولا سلاما أميركيا واحدا، وبالتالي في آخر المطاف أمسكت بمنطقة معينة مهمة جدا للعالم بمواردها مهمة جدا للعالم بموقعها، واعتبرتها رهينة في يدها تساوم عليها وتتحدث عنها وتتولى السيطرة على أمورها، ثم تقول لأطرافها عندكم نزاعات محلية تفضلوا تكلموا فيها تحت ستاري وتحت ولايتي وحدها وتحت وصايتي وهذه هي حدودي، والمصيبة أننا قبلنا منها هذا وذهبنا. ليست لدي ولا لدى أي أحد إطلاقا أية، زي ما بيقولوا Tangibles أي مواد حقيقية أو أي رواسي حقيقية أو أي مفاتيح حقيقية يستطيع أن يدرك بها أو يتصرف على أساسها بما هو قادم. قدامي، كل اللي أدّوه الأميركان قدامي، قدامي أولاً حاجة اسمها رؤية بوش، وأنا مش عارف إيه يعني رؤية بوش، وقدامي حاجة سموها خريطة الطريق وأنا عارف أنها جاءت لأنبلير وهو ينصح، رئيس وزراء بريطانيا السابق يعني، وهو ينصح الرئيس بوش بأن العرب يحتاجون إلى شيء قبل أن نأخذهم معنا إلى حرب في العراق لا بد أن نعطيهم شيئاً للقضية المركزية التي يهتمون بها وهي قضية فلسطين، وبالتالي ولأنه ما عندوش حاجة فطلّع مسألة اسمها خريطة الطريق. نبدأ، خريطة الطريق ليس فيها شيء محدد غير أن الإسرائيليين يطلعوا من بعض المواقع، وطلعوا من غزة على أي حال، يسيبوا الحتت اللي فيها مشاكل، المناطق اللي فيها مشاكل، ثم على منظمة التحرير الفلسطينية أن تتولى تصفية ما يسمى بقواعد الإرهاب والكلام ده كله، وبعدين نبدأ مفاوضات. فخريطة الطريق أخرى زي رؤية بوش ليس فيها شيء محدد، ما فيش حاجة محددة. وبعدين دخلنا النهارده في حاجة تانية، اسمها إيه؟ أفق، أفق كوندليزا رايس، على عيني وراسي، لكن الأفق، يعني إيه أفق؟ لا أنا فاهم رؤية بوش ولا أنا فاهم يعني إيه أفق ولا أنا فاهم يعني إيه خريطة الطريق! وأمامي عندما يُطلب مني شيء، يُطلب مني أن أحدد بالتحديد ماذا أستطيع أن أتنازل عنه، وعندما أعطى شيء أعطى لوغاريتمات، أعطى Metaphysics، أعطى غيبيات خريطة الطريق، رؤية بوش، أفق كوندليزا رايس، مع احترامي لها يعني، لكن هذا كله كلام لا يصنع أمن قومي عربي. لكن على حال نظرية الأمن الأميركية قدامي متمثلة في أن الولايات المتحدة الأميركية لا تصنع سلاما في أنابوليس لكنها تحاول تهدئة منطقة للإمساك بها لكي تسيطر تماما وتنفرد بالسيطرة على مواردها وعلى مواقعها، ثم هي جزء من اللعبة العالمية، فدي أول نظرية أمن رأيتها في الممارسة في أنابوليس وقد تجلّت في التصرفات اللي عمّال يقوم فيها الأميركان. الحاجة الثانية، كان في نظرية أمن إسرائيلية تتحرك، وهي أيضاً مأزومة، إذا كانت نظرية الأمن الأميركية تتحرك نتيجة للتراجع إلى موقع تتمسك فيه بغنائم لكي تساوم بها آخرين، فأنا أظن أن الإسرائيليين الذين ذهبوا والذين رأيناهم، نحن رأينا في الأولى في حالة الأميركية هناك نظرية أمن تجاوزت حدود القوة، أفرطت في تصورات السيطرة، وبالتالي دخلت في أزمة لأن العالم أكبر من أي دولة فيه ببساطة كده، مهما كانت قيمتها. الحاجة الثانية أن إسرائيل، أظن، إسرائيل التي رأيتها في المؤتمر أظنها دخلت هي الأخرى في مأزق، أميركا مأزومة لكن إسرائيل في مأزق، لأنه ببساطة كده حلم المشروع الصهيوني فقد روحه. الرجل اللي راح قدامي وهو أولمرت، هو رئيس وزراء مؤقت جاء بالمصادفة بعد رئيس سابق لا يزال نائما في المستشفى في Coma، يعني ربنا يشفيه يعني لأنه إنسان قبل أي حاجة ثانية، لكن هذا وضع إسرائيلي قلق إلى درجة أن أولمرت ذهب ومعه إثنين من وريثيه أو منتظري وراثته، وزيرة خارجيته ليفني ووزير دفاعه باراك رئيس حزب العمل، وهو يذهب متوجساً لأن المشروع الإسرائيلي تجاوز جدا في طلباته وأغراه نجاحه وأغراه تراجع المشروع القومي العربي وأغراه أن العرب في هذه اللحظة من تاريخهم بيتخبطوا على أقل تقدير، وهذا تعبير مؤدب جدا. لكن إسرائيل زادت من طلباتها، ومع زيادة التراجع العربي أفرطت بقسوة وتحولت.. وأنا أقول القوة، باستمرار، القوة دون بقاء حلم إنساني.. لأنه أنا كنت مستعد أقول مع كثير قوي من الصهيونيين، أفهمهم لما يقولوا والله اليهود عندهم حق، طيب حاضر عندهم حق، وأنهم يجوا في فلسطين، آه والله طيب حاضر طيب، وقبلنا التقسيم، كل الناس قبلت التقسيم حاضر، لكن أنا أمام مشروع يريد أن يلغي، لا يستطيع أن يجد أمانه إلا في إلغاء فلسطين في الكامل. بالضبط كده، وأنا أظن تقريباً أن كارتر قالها، الرئيس الأميركي كارتر في كتاب له عن السلام وعن تجربته في السلام وهو من الناس اللي قاربوا جدا موضوع هذا السلام، تكلم بوضوح وقال، حتى عنوان كتابه ده، استعمل كلمة Apartheid تمييز عنصري، نحن أمام دولة تمييز عنصري لا تستطيع أن تقبل الآخر، لا تستطيع، مع أني ما بحبش كلمة الآخر أبدا يعني، لكن لا تستطيع أن تقبل إلا سيطرة كاملة على الأرض، لأنه وجود أي شيء آخر يخالفها هذا يلغي وجودها.
غيره

أزمة أميركية، مأزق إسرائيلي، عجز عربي

أنا قرأت تقارير في القدس، مدينة القدس، في باصات، في عربيات مخصصة للفلسطينيين فقط ما يقدروش يركبوا في عربيات اليهود، والعذر اللي قالوه أنه والله نخشى أن يكون بينهم إرهابي، فالنهارده وصل بنا التمييز العنصري الإسرائيلي في القدس إلى أنه زي جنوب أفريقيا بقى في وسائل نقل للسود الفلسطينيين وفي وسائل نقل للبيض الإسرائيليين، وهو يعني كلام غير معقول. لكن في الحاصل أن دولة إسرائيل، مع تقديري الشديد لكل اللي ممكن يقولوه أصدقاؤها وأصحابها، فقدت ما كان لها من روح. أنا شفت نظرية الأمن الإسرائيلية في أولها وشفت كيف يمكن أن.. فكرة إنشاء وطن قومي، وأنا فاكر وحضرت أنا مرات في سنة 1948 الجيش الأردني دخل مستعمرة إسرائيلية اسمها مشمار هايردن جنب الخليل، وأخذوا حوالي 200 أسير وبدؤوا يستجوبونهم، وإذا بجميع الأسرى أولاد وبنات يستجوَبون، اسمك إيه؟ يقول له منين ما ولدت، ابن هذه الأرض. إنت جاي منين؟ يقول لك منين ما ولدت، من هذه الأرض. وأنا قعدت شفت.. لكن هنا كان في وقتها حلم، ناس بيتكلموا على دولة محددة في حدود معينة في تصور إنشاء دولة، لكن الضعف العربي أغراهم فتجاوزوا نظرية الأمن الإسرائيلية وبدؤوا يتصرفون بأكثر من حدودهم وإلى درجة أغضبت وبدأت النهارده تحس بها دوائر صهيونية ويهودية كثيرة جداً في أوروبا وفي أميركا، وبعدين يعني نشوف كتب طالعة في أميركا عن اللوبي، عن جماعات الضغط الإسرائيلية في أميركا، وأن ده كلام ما بقاش ممكن، والكتب اللي بتطلع في هارفارد، وفينكيلشتاين اللي مطلّع كتاب في الآخر، ولو أنه أنا بلاقي بيتكلم فيه على Beyond Chutzpah بيتكلم على ما بعد البلوغ، عنوان الكتاب كده، وهذا واحد من داخل إسرائيل تقريباً بيطالب إسرائيل أنها تصل إلى سن البلوغ. لكن الرجل قائل في كتابه حكمة هائلة قوي، قائل إنه، مع الأسف الشديد، إن النظم العربية قبلت من أميركا أن توظفها في استعمال الحقوق الفلسطينية لخدمة الأمن القومي الإسرائيلي أو الأمن الوطني الإسرائيلي. وهذا أنا بلاقيه مش بس جارح، بلاقيه قاتل تقريبا يعني. لأنه أنا مستعد أقبل أن أي أحد يتفاوض وأي أحد يتكلم، لكن ما فيش حد بينكسر إلى هذه الدرجة، هذا غير مقبول، خصوصا لو كنا بنتكلم على نظريات أمن قومي عربي. حأرجع تاني إلى موضوع الأمن القومي العربي لأن هي دي النظرية الثالثة اللي كانت موجودة قدامي في صور أنابوليس، عندي الصورة الأولى صورة المأزوم، الإمبراطور المأزوم المستدعي لملوكه وعماله على الأقاليم ورايحين له كلهم، لا يقدروا يرفضوا ولا عاوزين يروحوا ولا عاوزين يظهروا في الصورة وحالتهم بائسة يعني، مع أنهم يعني كلهم متجبرين علينا يعني، لكن راحوا هناك كلهم، لم يتخلف أحد ولم يأخذ أحد ضمانات. قصارى ما استطعنا أن نقول عنه من ضمانات، مع الأسف الشديد، وهو رجل أنا أقدره، اللي قاله الأمير سعود الفيصل، لما قال والله عندنا تطمينات من أميركا. الغريبة جدا أن كلمة تطمينات هي نفس الكلمة اللي قالها الرئيس روزفلت سنة 1944 للملك عبد العزيز آل سعود وهو يقول له إن أميركا والله لن تنحاز لإسرائيل ولكم أن تطمئنوا إلينا. فالملك عبد العزيز بعث للرؤساء العرب يقول لهم والله عندنا تطمينات من أميركا، ومرت من 1944 إلى غاية إحنا النهارده في 2008، ما أعرفش كام سنة يعني. لكن كلمة تطمينات، ساعة ما سمعت أنا كلمة تطمينات، أنه والله عندنا تطمينات من أميركا، رغم كل احترامي للأمير سعود الفيصل، أنا جفلت والله، يعني قلقت جدا مش على اللي فات لكن قلقت على اللي جاي، إذا بدأنا صفحة المستقبل بتطمينات أميركية إذا فنحن في خطر. أجي للمشروع الثالث، نظرية الأمن الثالثة اللي كانت موجودة تتصارع أو تتحرك في أنابوليس إذا ما كانش في صراع، في نظرية أمن أميركية، في نظرية أمن إسرائيلية، وفي نظرية أمن عربية. نظرية الأمن العربية أنا أعتقد أنها كانت.. إذا كانت الأولى الأميركية بتعكس أزمة والإسرائيلية بتعكس مأزق، فأنا أعتقد أن نظرية الأمن العربية كانت بتعكس عجز كامل، كامل عن.. أنا ده بتكلم عليه للجاي مش للي فات ولا للماضي، ولكن وأنا بتعرض للعرب والحرب وما جرى لهم في قصة الحرب والسلام طوال السنين اللي فاتت من سنة 1956 لغاية هذا اليوم، فأنا حقيقة أشعر أن الصورة التي بدا بها العرب إذا استمرينا بهذا الشكل واستكملت صورة أنابوليس تأثيرها على المستقبل وأصبحت ممثلة له أو دالة عليه، فهذه الأمة، أبسط حاجة أقولها، أنها وصلت إلى نهاية المطاف في مرحلة معينة. كلاوس فيتز، وهو أستاذ علوم الحرب الأكبر، وإحنا هنا قريبين من الحرب والسلام وبنتكلم عن الحرب وبنتكلم عن القتال كمشهد من مشاهد الحرب، بفتكر كلاوس فيتز وبفتكر كلامه عن الحرب، بيقول إيه عن الحرب؟ بيقول نهاية الحرب ليست أن نرغم عدو على أن يتراجع، على أن يسلم سلاحه، ليست أن نرغم عدو على أن يخلي مواقع يحتلها، ولكنها تتعلق بنزع سلاحه، لا بد أن ننزع سلاحه، سلاحه العسكري وسلاحه الاقتصادي وسلاحه المعنوي وسلاحه الفكري وسلاحه الثقافي، بمعنى أنك تخلي العدو تقريبا في حالة تجريد من السلاح، في حالة نزع سلاح كامل، ثم تراقب نزع السلاح الكامل ده تتأكد من أنه لم يحدث. لأنه في تعريف كلاوس فيتز إذا كان الأمر بالنسبة لنا أنه إحنا نكسر السلاح الموجود، أولاً إحنا لا نستطيع أن نبيد شعب، طالما هناك شعب موجود فأي شعب في الدنيا قادر على أن يعيد تسليح نفسه وأن يجهز نفسه. الشعب الألماني عملها، الشعب الألماني دخل في مشروع الرايخ الأول مع فريدريك الأكبر، دخل في الرايخ الثاني بعد بسمارك، ودخل في الرايخ الثالث بعد هتلر أو وقت هتلر يعني، وكل هذه المشروعات تستهدف سيادة ألمانيا في قلب أوروبا، وهي كلها الأولى والثانية والثالثة ضربوا ألمانيا وكسروا الجيش الألماني، لكنهم لم يستطيعوا انتزاع الشعب الألماني ولا قدراته ولا إمكانية أن يعود بجيش مرة أخرى، وقد كان هُزم وهُزم وهُزم لكنه عاد كل مرة بجيش أقوى مما كان وهُزمت الجيوش. لكن في الآخر أدرك الشعب الألماني حاجة ثانية وهي أنه يستطيع أن يعود إلى مشروع الرايخ ولكن بالمارك. شرويدر قال لي من أربع، خمس سنين، كان مستشار ألمانيا وقتها، قال لي أكشط اليورو، أكشط صفحة اليورو حتلاقي تحته المارك. أنا أخشى وخشيتي الدائمة أنه بعد سنوات طويلة جداً من تجربة الحرب والسلام، بعد سنوات طويلة جداً إحنا أضعنا خطوط نظرية أمن قومي كان يمكن أن تكون صالحة، لأننا خالفناها في كل مرحلة وفي كل تصرف ووصلنا في الآخر إلى هذه الصورة. عايز أقول أنه لما حد يبقى عند نظرية أمن، يعني إيه هي نظرية الأمن؟ أنا شرحت نظرية الأمن، جوهر نظرية الأمن. لكن في أولاً هدف مطلوب لأمة معينة، الهدف المطلوب لأمة معينة أنا أتصور أنه لا يمكن يكون هدف عند أي حد، فرد، عائلة، أمة، إلا أنها أن تعيش في أمن، أن تتقدم، وأن تشعر أنها فاهمة عارفة لعالمها وتعرف كيف تتعامل معه. إحنا، أظن وقت من الأوقات وإحنا بنتكلم، أظن كنا بنتكلم عن أمة عربية واحدة، كنا بنتكلم على أمة عربية واحدة بصرف النظر عن شكل ما تستطيع هذه الأمة العربية الواحدة أن تنظم به حياتها، عاوزة تعملها جامعة عربية وقد فعلتها وما عملتهاش مع جمال عبد الناصر، عملتها مع مصطفى النحاس ومع الملك فاروق. وحتى من قبل ده كان في رؤية باستمرار طول التاريخ، من أول رمسيس الثاني، زي ما قلت، لغاية قريب قوي، كان في رؤية أن الأمن القومي المصري متصل بالشام، وأن هناك الأمن القومي العربي الشام متصلة بشكل ما بالعراق، والعراق موجود، متصل بمنطقة الخليج وما بينهما في شبه الجزيرة العربية وفي السعودية، وأنه هذا والله هو نطاق الأمن القومي العربي وبحاره موجودة قدامه، وحدوده فيها مفهومة فين، وعلى أي حال في نطاق الأمن القومي وفي فهم على أقل تقدير لأنه هو ده مجال ما نستطيع أن نتصور أمن قومي ومجال ما نستطيع أن نتحرك فيه وأن نفعل فيه، وأنه بصرف النظر عن النجاح والفشل، هذا ما حدش يقدر يقول له لا بيتي أنا مش عاجبني النهارده فسأهده، لا ما ينفعش. فاللي حصل بالضبط كده تقريبا، أنه إحنا الشكل أو الإطار اللي ممكن، هدف ممكن تحقيقه وهو صالح مشترك وأمن مشترك لمجموعة معينة من الأمم تربطها روابط ، شعوب تربطها روابط كاملة من اللغة والدين والثقافة والاتصال الجغرافي والأمن وإلى آخره، أنا أظن أنه إحنا ما عجبناش البيت في لحظة من اللحظات فقررنا هدمه وأنه كل واحد يروح لوحده وهذه كانت أول جريمة إحنا عملناها في الأمن القومي. الحاجة الثانية أن الإدراك الكامل لما هي حدود الموقع؟ ما هي الحدود التي يمكن أن يكون فيها هناك أمن قومي عربي وأنا أستطيع أن أضمنه؟ ما فيش أمن قومي ممكن يبقى خارج نطاق سلامتي، أنا لا أستطيع أن أكون مسؤولا عن العالم، أميركا ممكن تقول إنها مسؤولة عن العالم، الاتحاد السوفياتي وأميركا لما كانوا بيتخانقوا مع بعض ممكن يقولوا والله إحنا العالم هو ساحة صراعنا، أما أنا عندي حدود معينة للأمن القومي العربي، من حسن الحظ حدودها واضحة جدا. في الشمال في الحزام الشمالي في تركيا وفي إيران وفي باكستان، فحدودي هي ملامسة، ما يلامس هذه المناطق تقريباً، ده في البر الشرقي. عاوز أسأل، هنا في مسألة مهمة جدا، حينما أقول أن هذه هي حدودي في الشمال وفي الشرق أنا مطالب أن أصون أمني داخلها وأن أحتفظ بأقصى درجة من ودية الجوار بجانبها، وأن أتأكد من أنه لدي وسيلة للحوار، وسيلة للتأثير، وسيلة لتبادل المنافع مع هذا الحزام، لأن هذا هو لا ينبغي أن أجعله فاصل بيني وبين العالم، أجعله جسر بيني وبين ثقافات أخرى وراءه، يعني إيران على سبيل المثال هي مدخلي إلى ثقافة شبه الجزيرة الهندية وإلى الشرق الأقصى إلى مداه إلى المحيط الهادي. إذاً أمن قومي أنا عارف له حدود، حدوده في الشمال هي في الحزام الشمالي، ماذا فعلت في الحزام الشمالي؟ ليست هناك سياسة، وليست هناك إستراتيجية وليس هناك أمن قومي يتولى بنفسه هزيمة أهدافه ولا أعلم مثيل لذلك في التاريخ بمقدار ما عملنا إحنا. بسأل عملنا إيه في إيران؟ بسأل عملنا إيه في باكستان؟ باكستان في أحوالها النهارده، أنا أعتقد، أن العرب والمسلمين إلى حد كبير جدا مسؤولين عن تفكك هذه الدولة الإسلامية. من الأول في عناصر تناقض، لكن إحنا تصورنا أن هناك دعوى جهاد ضد الشيوعية الدولية. ما هو في عنصر من عناصر الأمن القومي تالي لتحديد مجالي، زي ما بقول فين حدود أمني القومي في جزء مهم جدا وهو ما هي أهدافي بالتحديد؟ أنا عاوز إيه بالتحديد؟ ما هي مطالبي بالتحديد؟ ما هو مصدر التهديد علي بالتحديد؟ على وجه اليقين في ذلك الوقت، الاتحاد السوفياتي ما كانش هو مصدر التهديد علي، بالعكس ده كان مصدر السلاح، وهم الناس اللي استعملنا علاقاتنا معهم علشان نعقد صفقات كبرى زي السد العالي، لكن إحنا رحنا واعتبرنا أن الشيوعية الدولية الموجودة في الاتحاد السوفياتي هي عدونا وأننا يجب أن نحاربه، وسبنا هذه الكارثة في قلب العالم العربي وذهبنا نحارب الاتحاد السوفياتي. طيب، لكن عملنا حاجة مهمة قوي، أنه إحنا أسقطنا أو كسرنا أو أصبنا العمود الفقري لبلد زي باكستان. بعد شوية كنا بنحارب إيران، إيه، بنعمل إيه؟ هنا، لما ألاقي رجل زي فينكيلشتاين بيقول إن الأميركان استعملوا النظم العربية لتوظيف الحقوق الفلسطينية لخدمة الأمن الإسرائيلي، ألاقي أنه إحنا نفس الشيء تقريبا سواء في باكستان في الحرب غير المفهومة مع الاتحاد السوفياتي وفي الحرب غير المفهومة مع إيران، بمقولة إن إسرائيل لم تعد خطرا لكن الخطر -حاجة غريبة قوي- الخطر بقى الشيعة! وبعدين إحنا بقينا موجودين في أنابوليس، باختصار ما تعهدنا به في أنابوليس على كل ألسنة العرب الموجودين من ملوك الإمبراطور وعمال الإمبراطور ونواب الإمبراطور هو أننا سوف نحارب الإرهاب، دون أن ندري ونحن نتحدث عن هذا أنه هذا كلام يقصد به عروبة تحارب إسلام وعرب مسلمين يحاربوا سنة أو شيعة مسلمين أو سنة مسلمين، وتعصب. أنا أول من يرى كمية التعصب الموجودة عند بعض الجماعات اللي دُفعت إلى الحافة واللي وضعت في موقف يائس لأسباب كثير قوي، واللي دخلت ترى في الخلاص أن الخلاص هو في الانقضاض على ما هو قائم وتكسيره، إلى آخره هذا كله والجهاد والكلام ده كله. لكن أنا هنا وأنا بتكلم عن الإرهاب ناسي أنه ما هو مطلوب مني أن عروبة تحارب إسلام وإسلام يحارب عروبة، وعرب مسلمين يحاربون عرب غير مسلمين ومسلمين، ومسيحيي العالم العربي أنا أعتقد أنهم واقفين في هذا كله في موقف توجس. لكن أنا واخد العالم العربي كله هو أبعد ما يكون عن أمن قومي، أي تعريف للأمن القومي، لا هو تعريف مجال الأمن القومي، ولا تعريف هدف الأمن القومي ولا تعريف مطالب الأمن القومي، نفس الشيء اللي عملناه في الشمال هو نفس الشيء اللي عملناه في الجنوب. أنا لا أعلم حتى هذه اللحظة ما هي دواعي الأمن القومي التي تفرض علي إذا قام نظام أنا لا أرضى عنه في أثيوبيا على سبيل المثال منغستو ميلا ميريام، لما قام نظام منغستو ميلا ميريام ، لا أفهم لماذا أحرض عليه الصومال؟! ثم تنتهي بحرب أهلية في القرن الإفريقي ثم حروب بين أثيوبيا والصومال، ثم ألاقي في النهاية أن دولة الصومال، اللي أنا بقول أنها من الجامعة العربية، بتتآكل وبتقع فريسة للفوضى ولفوضى شاملة نحن صنعناها، نحن صنعناها بأي نظرية أمن قومي أنا ما أعرفش؟!
اللى بعده

تحديد العدو الحقيقي: أولوية قصوى

أنا فاكر مرة، أو مش مرة كذا مرة، أنه إحنا في السودان، ما حدش يختلف معي أن محور الأمن المصري الذي يجيء منه المياه هو محور بالغ الأهمية كلنا تتفق على هذا، ولا يختلف معي أحد في أن هذا محور لا نستطيع أن نقاتل عليه، لحماية مصالحنا إذا اقتضى الأمر، وإذا فلا بد من سياسة دبلوماسية نشيطة توجهنا، لكن السياسة الدبلوماسية النشيطة لا تتأتى ببعض الحاجات اللي أنا شفتها. جعفر النميري، في نظام الرئيس جعفر النميري السوداني بيختلف مع المهدية، مع الإمام المهدي وقتها. أنا لا أفهم لماذ نفكر في الجزيرة آبا، جزيرة آبا بالطيارات؟! ولولا معجزة لكان الضرب، والتوصية التي جاءت من الخرطوم في ذلك الوقت بالضرب. وأنا أذكر أن جمال عبد الناصر سألني في هذا الموضوع يوم، وهذا موضوع مسجل في سجلات الرئاسة وهو موجود يستطيع أي حد أن يقرأه، وأنا حاسس تردده، ببقول لي مطلوب مننا مساعدة جعفر النميري أن نوجه ضربة بالجو للجزيرة وأنا متردد. وأنا فاكر، قلت له سيادة الرئيس ولا، أنا وقتها ما كنتش بقول له سيادة الرئيس كنا يعني كان في بينا العلاقات أكثر من كده، لكن قلت له يا أفندم أنا لا أتصور أن تسقط قنبلة من طائرة مصرية على الجزيرة آبا وأن يموت، يُقتل سوداني مهدي أو غير مهدي، جعفر النميري يقدر يتخانق مع المهدية زي ما هو عايز، لكن أنا ما ليش دخل في ده. لا أستطيع أن أفهم لماذا يحدث، مثلا على سبيل المثال، صراع أو خلاف بين جنوب وشمال في وقت حكومة الرئيس البشير، فإذا دول عربية تتبرع أنها تدّي أسلحة لجيش الجنوب لإحراج نظام البشير في الخرطوم! أنا لا أفهم أمن قومي يدار بهذه الطريقة، لا أفهم.. أنا عاوز أساعد الجنوب طبعا، جنوب السودان، وعاوز أحفظ وحدة السودان قدر ما أستطيع، ولو أني أتفهم أن هناك ضرورات لنوع من الاستقلال أياً كان شكله، ونوع من حق تقرير المصير أياً كان شكله للجنوب، لجنوب السودان، لأنه.. أنا اتكلمت مرة قبل كده وقلت أن السودان في واقع الأمر أربعة سودان، وأنا مستعد قوي أي ترتيب فيدرالي أي.. لكن لا بد أن أتفهم دواعي... لكن لا يتأتى إطلاقا أن أحافظ على الأمن القومي العربي وأن حتى أجعله يتماسك بشكل ما وأن تكون له رؤية فيه، ثم أتصور أنني أذهب فأعطي أسلحة كثيرة قوي لجيش الجنوب علشان يضرب البشير، لأنه في نظام البشير قال والله في اتجاهات إسلامية. عاوزين هنا، الأمن القومي العربي المتبدي لي واللي انتهى به المطاف إلى هذا المشهد المهين في أنابوليس، عايز أفهم ما هي دواعيه؟ في السودان، إذا كان في استطاعنا أن إحنا نظام البشير مع قرنق، وأنا قعدت ساعات مع قرنق أتكلم معه إذا كان في استطاعتنا أن نفعل شيء نفعله، وفي قدرتنا أن نفعل شيء لو كنا بنعمل سياسة نشيطة، لو كان بينا القدر، أقل قدر أو القدر المعقول من هيبة ومن نفوذ، لأن أمن الدول بمقدار ما هو مرتبط بسلاحها ومرتبط بقوتها وبقواها الذاتية وبعناصرها الثقافية وبقوتها الناعمة وبقوتها الصلبة وكل اللي عاوزين نقوله، مرتبط في النهاية بتأثيرها المعنوي. كل دولة داخل حدودها تستطيع أن تفعل ما تشاء، لكن معيار تأثير الدول هو هيبتها ونفوذها الأدبي والتأثير البعيد لقوتها الناعمة خارج حدود سلطتها وخارج حدود ولايتها، وهناك اختبارها الحقيقي. لكن لما تبقى المسائل أنه أنا والله أتدخل بهذه الطريقة ولأهداف أنا لا أراها، يعني الأمن القومي العربي.. على سبيل المثال. أرجع تاني للي كنا بنتكلم فيه، أنا عارف أنه في احتكاكات من أيام الدولة الصفوية ما بين الخلافة العثمانية وما بين إيران، وأنا مستعد أفهم أنه والله الخلافات التي حدثت في صدر الإسلام تركت تأثيرا وفي سنة وفي شيعة، مستعد أفهم، لكن لما ألاقي أنا أن الخميني لما يقول لي في باريس وإحنا قاعدين على الدوشق في الأرض في نوفلو شاتو ويقول لي، أنا أول ما سوف أفعله أن أدخل اللغة العربية إلى مناهج الدراسة الإيرانية كلغة ثانية بعد اللغة الإيرانية وأعتبر أن ده ضروري جدا لفهم الإسلام. أنا هذا لا أحاربه أنا هذا أشجعه. أنا لا أفهم وحتى بعض... أنا أشرت المرة اللي فاتت للي قاله لي السيد جلال الطالباني رئيس جمهورية العراق الحالي، وقاله لي مستشاره للأمن القومي وقاله لي مدير الرئاسة في العراق، قال لي، أستاذ هيكل أنت شايفك بتتكلم عن العراق. قلت يا أفندم أرجوك ترجع إلى كتاب أنا كاتبه اسمه "إيران فوق بركان"، هذا كتاب ظهر سنة 1950، في تغطية ثورة مصدق الأولى. أنا في مقدمته كاتب إن هذه المنطقة كلها، بما فيها إيران، بمعنى منطقة واحدة وأمنها واحد وحدودها متقاربة ومصالحها وأمنها متقارب ولا بد أن تجد صلة التعاون. الملك فاروق، بلاش جمال عبد الناصر، الملك فاروق راح جوّز أخته لشاه إيران في اعتبار أنه، في لحظة من اللحظات، لما كان في لسه في تأثير الساسة المصريين اللي من وزن علي ماهر ومن وزن عبد الرحمن عزام وإلى آخره، واللي شافوا ضرورة اتجاه مصر للشرق، وجوّزوا أخت الملك لشاه إيران القادم، هنا كان في رؤية لأمن قومي مصري موجود. أنا لا أفهم أنه بعد مليون سنة أو بعد خمسين سنة، ستين سنة، سبعين سنة، إحنا جايين نقاتل إيران بدعاوى أنا لا أزال مش فاهمها. بقى هو بيقول لي إيه؟ بيقول لي.. قلت له أنا هذا موقفي طول الوقت، وأنا أرى أن إيران والحزام الشمالي تركيا وباكستان هي الحزام الشمالي المحيط بالعالم العربي من الشمال، وعلينا أن نكون واعين ومتنبهين له جدا، هذه قضية.. وإذا كانت في مواريث سواء من الشيعة، الخلاف الشيعي السني القديم، وإذا كان في مواريث من الخلافات المستجدة في شأن العراق، في الدولة الصفوية وأنه في احتكاكات ورجعت تتجدد سنة شيعة بالدولة الصفوية، فالدولة الصفوية راحت والخلافة العثمانية راحت. ونحن هنا أمام حقائق الجغرافيا والتاريخ الباقية والثابتة، وحتى لو كان في رواسب موجودة تجاه إيران فعلى بقية الدول العربية أن تحاول، الدول العربية وهي تحرص على حزامها الشمالي، أن تحاول حل هذا الإشكال، لكن ليس بالحرب، ليس بتحريض صدام حسين يدخل في حرب ضد إيران، ثم ليس باستغلال مشهد مأساوي وهو مشهد إعدام صدام حسين، وأنه في واحد من إخواننا الشيعة قال مقتدى مقتدى ومشهد الإعدام بيحصل، فتستبدل الصور مباشرة، وتتشال إسرائيل ونحط الشيعة، ده كلام! من ضرورات الأمن القومي، في نظرية الأمن القومي بديهة تائهة وتقريبا تكاد تنزع سلاحها بالكامل في أنابوليس، منها تحديد من هو العدو، تحديد ما هو.. مين العدو؟ وعلى فرض أنه في عدو، ما هي أولويات العداء؟ فين الأولويات؟ لكن نحن منساقون بشكل أو آخر فيما لا نعرف. حتى لما مرات أقول أنه في أنظمة تغلّب مصالحها، أمنها هي على مصالح شعوبها، أنا لا أرى.. مع أني مبدئيا أرى أنه ليس هناك نظام يمكن أن ينفصل أمنه عن أمن شعبه وإلا فقد شرعيته، ومع ذلك أنا مستعد.. أحد يقول لي ما هي المصلحة الحقيقية في أن ينتهي العالم العربي بمسلمين بيحاربوا مسلمين، وبعرب بيحاربوا عرب، عرب مسلمين بيحاربوا مسلمين عرب، تقريبا كده، وهذه هي قضية مكافحة الإرهاب. ثم علي أن أنظر إلى موضوع مكافحة الإرهاب بشكل جدي يعني. أخيرا أنا كنت في أوكسفورد على سبيل المثال وقعد معي، قعد جنبي لورد باتين رئيس مجلس إدارة أمناء أكسفورد، لورد باتين وراءه تاريخ طويل قوي، وهو كان مفوض في السوق الأوروبية وكان رئيس السوق الأوروبية وبعدين راح حاكم هونغ كونغ وبيتكلم معي وبيقول، بنتكلم في الأوضاع، فبيسألني على مستقبل النزاع وهل تتصور أنه كذا وإلى آخره، وفي ناس آخرين اشتركوا معنا في الحديث، وأنا لا أنسب هذا الكلام للورد باتين. لكن بيقول لي واحد من القاعدين جنبي، بيقول لي إنه كان مع شيمون بيريز في، مع صديقهم العتيد شيمون بيريز العتيد رئيس دولة إسرائيل الحالي، وبيقول له إيه؟ بيقول له في صراع قادم في الشرق الأوسط، لأنه بقى في الشرق الأوسط، في العالم العربي وهو ملحوظ وهو لاحظه وهو ينزل بالطائرة فوق القاهرة، لاحظه جدا، لأنه لاحظ أنه في ملاعب غولف كثيرة قوي حوالين القاهرة ما يسمى بالمنتجعات الحديثة، ولاحظ في جبال من الزبالة جنب عشوائيات، وقال له شيمون بيريز بيقول أنه هو يتصور أن إسرائيل، أمل إسرائيل معلق بملاعب الغولف، التعامل مع أصحاب ملاعب الغولف وليس معلق بالزبالة، بمقالب الزبالة بالعشوائيات. وبيقول أنه إيه؟ بيقول حاجة غريبة قوي، بيقول أنه هنا، مع الأسف الشديد، أكره أقول، إن التدين هنا، مش حيجيب كلمة الإسلام، إن التدين هنا نحن لا نستطيع أن نتعامل معه، لكن ملاعب الغولف هنا فيها التكنولوجيا والتكنولوجيا أقدر على فهمنا، الناس العايشين فيه، والتعامل معنا. وأنا قلت، تدخلت وقلت، قلت للورد باتين وده كان كلامي وهو سمعه مني وكلهم سمعوه مني، قلت لهم في هناك في ناس كثير قوي خايفين على مستقبل الطبقة المتوسطة في العالم العربي بيسألوا أين هي، وأنا بأقول الطبقة المتوسطة موجودة وهي تنمو لكنها غيرت مواقعها، إحنا كنا نبص عليها زمان في مواقع الوظائف، وظائف الحكومة، والقضاء، والتدريس والمدرسين أساتذة الجامعة، وإلى آخره الطبقة المتوسطة، لكنها انتقلت، وشيمون بيريز له حق في جزء معين أنها انتقلت من مواقعها إلى مواقع جديدة، ممكن يكون في قربها مواقع غولف، وممكن تكون بتفهم التكنولوجيا، لكن حتى هذه الطبقة المتوسطة أكثر من سوف يدرك حجم المطلوب للأمن القومي العربي وأن تقف هي وتدافع عنه، أظن بمقدار ما تنمو في مصالحها، بمقدار ما تطمئن، بمقدار ما عندها أمن، بمقدار ما عندها ديمقراطية، بمقدار ما عندها مشاركة، أنا أظن أن الطبقة الوسطى العربية والموجودة قرب ملاعب الغوف والفاهمة للتكنولوجيا سوف تعرف صراع التحدي وصراع الحياة الذي يتمثل بالدرجة الأولى في أمن قومي عربي يعرف أهدافه ويعرف كيف يدير صراعاته ويعرف مصادر التهديد التي يمكن يواجهها، ولكنه على وجه التأكيد ليس أنابوليس. قبل ما أخلص، في محاولة لعمل نظرية طرح نظرية أمن عربي، وأنا أعتقد وأنا أقبل بنفسي أن نناقشها. طرحها الرئيس مبارك وأنا باحترام، باحترام حقيقي يعني، وعاوز أقول حاجة لو لم يكن لدي احترام ما كنت لأناقش، لكن أنا أحترم وأرجو أن الكلام يؤخذ ويؤخذ بصدق، لأنه أنا رجل حتى بالسن لم يعد، ما عنديش حاجة، ما عنديش مصلحة في شيء، ما عنديش هوى. بعض الناس بيقولوا إنه ده والله هيكل بيتكلم كده ده عايز يبقى مستشار، مع تقديري الشديد بلاش ده يعني بلاش. لكن حأشوف نظرية الأمن القومي، الرئيس مبارك بيطرح نظرية أمن قومي، وأنا لازم أقول إنا مختلف ومختلف موضوعيا مع أشياء كثيرة فيها قوي. الرئيس طرح الكلام ده كله في كلامه الأخير في مجلس الشعب بيقول "أمن مصر القومي جزء لا يتجزأ من منظومة الأمن القومي العربي" أنا مش عارف فين منظومة الأمن العربي! "يرتبط بأمن منطقة الخليج"، عاوز أحدد علاقتي بالخليج لأني أنا أخشى في الخليج من أنه سوف نذهب لمحاربة معارك الآخرين. في خطة أميركية وهي واضحة، هناك محاولات أنه، أميركا حتطلع من العراق، ظهورها في المدن، لكنها سوف تبقى في القواعد وسوف تترك المدن، وقد أدركت أنها لا تستطيع أن تترك المدن لشركات أمن زي بلاك ووتر وغيرها، وهذا لا يمكن أن تُستبدل بلاك ووتر الأميركية لشركات الأمن بشركات أمن عربية، ولا بالدول العربية تعمل بهذا الدور. وأنا يحزنني أنه أقول أنه في واحد، مش حأقول اسمه يعني، لكن في واحد فات علي في مكتبي، عراقي، وقال لي: أستاذ هيكل، في نغمة مصرية، صوت مصري أنا سمعته في العراق وأنا حزين له، أنا بعرف اللهجة المصرية وبعرف الصوت المصري، سمعت الصوت المصري أولا في معلم بيدرس لنا، ثم سمعت الدور المصري في سياسي بيخطابنا، ثم أخيرا سمعت الصوت المصري وعيني مغطاة وهو يستنطقني، يستجوبني. استجوابات شركات، بقيت شركات أو مؤسسات مش عايز أقول فيها إيه، لكن شركات تتولى استجواب الأسرى العراقيين في المعسكرات الأميركية في العراق هذا كلام لا يصح. طبعا هذا برّه تعليقي على كلام الرئيس في نظريته للأمن القومي. وبعدين الخليج والبحر الأحمر والأمن المتوسطي، أنا مستعد أقول أن الأمن المتوسطي ده خارج... كل أمن يرتبط، كل نظرية أمن ترتبط بالوسائل والقدرة والإرادة المتوفرة لتحقيقها، خارج كده ما فيش نظرية أمن، في أحلام. وبعدين في صلته بالقرن الأفريقي ومنطقة البحيرات الأفريقية حيث تنبع منابع النيل، ويرتبط بأمن الطاقة.. الخليج ببساطة كده، لما أقول أمن الخليج علي أن أدرك شيء، وأنا بقولها آسفا، أمن الخليج ليس في يدي، للخليج في هذه اللحظة إله يحميه لكنه مش إحنا بصراحة يعني. لما أقول أمن الخليج أبقى سوف أوظف الأمن العربي في خدمة الأحوال الراهنة، أنا أراها، أمن الخليج أنا عايز أمن الخليج وأتمنى أمن الخليج، لكن أنا لا أعرف أنه في هذه اللحظة وللمستقبل المنظور أنه ممكن يقال لي أنه مستقبل الطاقة في إيدي، حماية أمن الطاقة، هذا فوق إمكانياتي، إلا إذا كنت مستعد أخش في معركة مع الأميركان، وأنا لا يبدو لي أنه إحنا داخلين في معركة مع الأميركان، لا ما احناش! وبعدين الأبعاد الإستراتيجية.. وبعدين هنا بقى المنطقة، "أتطلع لاحتواء مواجهة متصاعدة بين إيران والغرب تنجرف بمنطقة..." يعني إيه احتواء؟ أنا هنا باحترام وبأدب، اللي صاغه خطاب الرئيس أنا بعتقد أنه كان يجب أن يُوضّح لأنه أخشى، مع كل اللي شفته فيما بعد في صور أنابوليس، أخشى أنه نحن مرة أخرى على وشك أن نخطو إلى مجهول. نفسي أقول، وأنا بتكلم الشأن الجاري ليس هو موضوعي هذه المرة ولا في هذه الحلقات، لكن الشأن الجاري هو السلام والحرب في العالم العربي. وأعود فأكرر مرة أخرى أنه ما هو أخطر في العالم العربي هو ما هو قادم وليس ما مضى، وأنا آسف أن يبدو وأنا بتكلم حتى على.. وأنا أنوي أن أسترجع كل ما فات لأنه مهم جدا في معرفة كيف وصلنا إلى ما وصنا إليه، أنوي أن أتكلم في الأمن العربي العربي وبشكل السلام والحرب، لكني وأنا أتحدث في هذا كله أرجو أن يكون واضحا أننا نحن في هذه اللحظة نحتاج إلى نظرية أمن عربي لا تنزع سلاحنا ولا تستبقي لدينا سلاحا لكي نستخدمه في غير أهداف الأمن القومي العربي.

تصبحون على خير

مصطلحات سياسيه بطريقه واقعيه

التنوير:
عمليه تتم فى الشوارع عندما يسكنها وزير
العولمه:
عملية تحول اجتماعي وثقافي وفني تمارسها العوالم وابقى سلملى على دينا وفيفى والبقيه تاتى
الشفافيه:
سمه ضروريه للملابس المستخدمه فى العولمه
الجات:
اهى مصيبه وجات على دماغنا
النظام الملكى:
عند وفاه الملك سينتقل الملك الى ابنه مثلما ما يريدون فعله فى ام الدنيا
المبايعه:
ورقه وبكتبها لما ابيع عربيه قديمه
راى المراه:
ستات مصر قالوا كلمتهم النخلتين سمنتهم ! ونعم الراى
الدبلوماسيه:
احسن هديه تصالح بيها مراتك بس بشرط الالماس يكون حر
الصراع الطبقى:
خناقه كل بيت على مين اللى هايغسل الاطباق النهارده اقولك هاتى بريل بقوه الليمون!!!
الحرب الاهليه:
حرب البنت مع اهلها عشان تتجوز الواد اللى هى عايزاه ! بحبه يا بابا
حرب الشوارع:
قياده السيارات فى شوارع القاهره
العمل الثورى :
مزكر العمل البقرى
الشريط الحدودى :
ده الشريط الجاى للعمرو بن دياب
الوحده العربيه:
ان تعانى كل دوله عربيه الشعور بالوحده وللاسف هذا ما يحدث حاليا
الدستور:
كلمه تقال للحمايه من الاسياد عند دخول بيت مهجور هيه حابس حابس دى جاهله وما تعرفش
الديمقراطيه:
نوع من الفنون الزخرفيه يستخدم لتزويق صوره الحكومه المهزوزه دايما
القانون:
اله تصدر اصواتا جميله عندما تلعب عليها بصوابعك
الحريه للجميع:
للشعب ان يقول مايشاء وللحكومه ان تفعل ما تشاء وحسبى الله ونعم الوكيل
حريه النشر:
تمارسها النساء على السطوح فى المناطق الشعبيه وسلملى على طنط ام سوسو

قاموس روش طحن مصر 2008

- استمورننج لفظ يقال في الصباح بغرض تناول الطعام او التدخين او شرب الشاي حتي يفيق الشاب من نعاسه مثل"هاروح اعمل استمورننج علي القهوه و جاي

"2- الابلتين لدع في دهاليز الحياه عباره تدل علي الخواء او الفوضي في الحياه و غالبا ما تاتي بقصد الفلس مثل"مفيش فلوس و الابلتين لدع في دهاليز الحياه " اي الحياه خربانه

3- اعمل دماغعباره مشهوره لدي المدخنين و يقصد بها ضبط الحاله المزاجيه عند المدخن

4- اديها جاز عباره تقال في مواقف المشاحنات بين الاصدقاء لزياده حده المشاجره مثل"ادي الخناقه جاز علشان تولع "او "شعللها" سواء بالكلمات او توجيه اللوم لاحد المتشاجرين لكي يثور علي الاخر

5- اختفي شويه اي لاتجعل احد يراك هنا او ابعد الان او امشي من هنا اي لا تظهر نفسك حتي تنتهي المشاكل

6- ايه النظام عباره بمعني ايه الموضوع و لقد استغلت الكلمه في احد اعلانات الموبايل في نظام كروت الشحنو العباره تدخل في العديد من الاحداث التي يتسائل فيه الشاب عن الاحداث الجديده مثل"ايه النظام .........النظام في العظام"و العباره الاخيره تفيد الاعتراض علي الاجابه بأسلوب فيه عبط و استهبال

7- اليطلفظ بمعني المتكبر الذي يتعامل مع الاخرين باسلوب فيه تعالي او ينظر الي الاخرين نظره دونيه متعجرفه

8- another stoneتعني بالروش حجر اخر لشاربي الشيشه علي المقاهي9

- اتشبح مصطلح بمعني الضرب لدرجه اتعذيب و تقال شبحته اي اعتديت عليه بالضرب المبرح

10- اتم و الاتامه حسب تعريف الروشنه تعني الغلاسه و الرخامه و التناحه و جميع الصفات السيئه التي قد يتصف بها شاب معين و يقولون "الاتم جه" اي استعدوا لتحمل السماجه التي سوف تظهر من هذا الشاب11

- ازبهل لفظ يدل علي الزهول الشديد و يقال" انت مزبهل كده ليه " اي مندهش لدرجه العبط

12- احلق و هو لفظ لا يعني الذهاب الي الحلاق لقص الشعر و لكنه يفيد تجاهل الغير مثل" احلق له" اي لا تفكر فيما يقول فهو لا يستحق 13- اتوبيس راجع بضهرهعباره يقولها الشاب علي الفتاه الغير جميله و لها لدي الشباب اسماء اخري مثل " زي الكره الكفر" او "صب حته واحده"

14- اعلمه وهذا مصطلح يعني التشويه في جزء من الوجه بآله حاده مثلما اراد الفنان محمد سعد في فيلم الناظر مع علاء ولي الدين" اعلمك بمطوه يا ابو صلاح ده ختم الصياعه"

15- انشلفظ مختصر لاسم "انشراح الخباثه" و هي شخصيه خياليه تعني السذاجه لدرجه الهبل

16- امليء التنكعباره بمعني اريد ان اكل لان معدتي خاويه

17- امبلايز مصطلح بمعني في الفاشوش اي ان الموضوع الذي سعيت من اجله لم يتم او تعبت علي الفاضي و تقال " الحياه في الامبلايز" اي ان الحياه خربانه و فاشله

18- اشاعاتي الشخص القادر علي اصدار الشائعات بمعدل 100 اشاعه في الثانيه

19- ابجني تجدنيعباره تعني انا يمكن شرائي بالمال و غالبا ما يقولها الموظفين

20- انجز بالونجز كل المشاكل التي تقابلها لها حل سريع مادمت تدفع المقابل و يقولون انها كانت نوع من من انواع السجائر قديما

21 - استكمصطلح يعرفه التجار بمعني الف جنيه

22- ارنبمصطلح يقوله التجار و رجال الاعمال و يقسم الي نصف ارنب اي نصف مليونربع ارنب اي ربع مليونورك ارنب اي مائه الف23- اخلع دلوقتيعباره تقال كاعلان لرغبتك في رحيل شخضا ما انهيت الحديث معه مثل" اخلع دلوقتي ورايا شغل"

24- اتزرع هنا بمعني انتظر هنا ولا تتحرك مثل اي جماد و يقال " اتزرع هنا لحد ماجي تاني" 25

- اعلن فراري عباره بمعني انوي الانسحاب من الجلسه و يقال "اسف انا هاعلن فراري"

26- اتاريمصطلح يطلق علي سيارات الشرطه الخفيفه لانها تشبه السيارات في الفيديو جيم و الاتاري

27-ايه الحياه ؟سؤال بمعني ماذا حدث اليوم و ما هو الجديد28

-الجفت كلمه تقال عند تجار الذهب بمعني غير الموضوع لان هناك زبون ويقال "روح هات الجفت و تعالي" اي اسكت29

- اخلع الفرد عباره ماخوذه من لسان شاب جزمجي و تفيد معني ان من نتكلم عنه قادم

30- احنا اللي بهيظنا الفهايصعباره يطلقها قائد شله الفساد افتخارا بنفسه و معناها "انا اللي خليت الجميع يغيب عن الوعي"يتبع باقي حرف الالف


·
·


بيرمي ودنعباره بمعني انه يتصنت علي شئون غيره بتوجيه الردار الملقب بالاذن لاتنين يتحدثون سرا

59- بكابورت صفه تطلق علي الروائح الكريهه الصادره من فم او شراب شخص ما و هي دليل دامغ علي ان هذا الشخص مقزز لدرجه خياليه60

- بختاتي بمعني ان شيء ما انتهي و غالبا ما تاتي في جمله "بخ خلاص كان موجود وخلص"اي ان ما ترغب فيه لم يعد متاح الان و لقد اشتهر هذا اللفظ مع (زكيه زكريا)61

- ابعته لفظ بمعني اخدعه او اكذب عليه حتي نضحك من تصرفاته62

- ببخظه و عرانيسهعباره تدل علي جوده نبات البانجو63

- بشلهعلامه علي الوجه ناتجه عن المشاجرات و احيانا تدل علي ان الشخص الذي تشوه وجهه بلطجي ادرجي اي معتاد علي اعمال البلطجه64- بونتي نداء يوجه الي شخص يقصد منه فرد العضلات و الاستهزاء من قدراته و احيانا تقال لصديق او رفيقحديث العهد بالشله65

- باكسمصطلح يطلق علي الخايب العبيط الذي يمكن خداعه بسهوله "يا باكس" نداء بغرض الاستهزاء

66- باشكا مصطلع بمعني العب باوراق مكشوفه او بطريقه واضحه و غالبا ما يستخدم اللفظ في الكوتشينه و يقال" العب باشكا " اي العب علي المكشوف

67-باترينا لفظ يطلق علي الشاب او الفتاه التي ترتدي نظاره

68-بلبع لفظ يطلق علي الشخص الساهي و الغير ثابت و موزون في تصرفاته فيقال انت مبلبع ايه يقصد انه مدمن مخدرات لعدم توازنه

69- بروبجندامصطلح بمعني التشهير و يقال "انت عاملي بروبجندا " اي جامع الناس حولك و تفضح اسراري

70- بتهوبص لفظ بمعني "بتستعبط"اي تتظاهر بالغباء و انت اعلم الناس و يقال " انت بتهوبص علينا" اي عامل عبيط

71- بيظيط لفظ بمعني النطق بالكلام الفارغ و الشخص الظايط هو المعتوه الذي يردد كلام لا يفهمهو تاتي كلمه ظيطه بمعني دوشه او همجيه في التعامل

72- بتخبط في الحللعباره بمعني انت تفضح سري و ذلك سيسبب لك متاعب و اهانه و تقال العباره عندما يسب شخص في صديقه او غريمه

73- بنت في الزيف عباره تطلق علي الفتاه الجميله و في الزيف تعني في الجون اي ذات جمال خارق

74- برطعهلفظ بمعني اكل و مرعي و قله صنعه اي يسير في الحياه بدون هدف او غايه و يعيش بعشوائيه

75- بأف وهو الشخص قليل الفهم او الاستيعاب و الذي يتصرف بعفويه نادره لا تخرج الا من حيوان اليف

76 - بيجيب لورا عباره يقولها الشاب لصديقه عندما يتراجع شاب من شلته عن موقف ايده و التراجع نتيجه ضغط او اعاده تفكير في الوضع الحالي

77- بلط و هو الشاب الذي يحتوي علي الماده السحريه للرخامه و الغتاته و الشاب البلط هو التوكيل الرسمي لهذه الماده

78- بونو لفظ بمعني حلو او جميل و بونو بونو هو اسم فيلم لناديه الجندي

79- بلديلفظ يطلقه المجندين علي اصدقائهم من نفس القريه مثل لفظ بلدياتي

80- بستف هي الاهانه لدرجه المسخره " انا بستفت فلان" اي مسخرت بكرامته الارض81

- بوله لفظ بمعني الموضوع و يقال البوله دي بتاعتي اي ان هذا الموضوع يخصني
__________________

المجتمع زي الرصيف وسخ محتاج يتكنس فيه ناس بتعرق عالرغيف و ناس بتعرق من التنس


تنشنحاله من الغضب او الزعل و الذهول تنتاب الشاب عند سماع الاخبار السيئه و تقال "ماتنشنش كده "اي لا تغضب

83- تنحاندهش و ازبهل او علي حسب وصف افلام الرسوم المتحركه سقط علي الارض في بلاهه و جحظت عيناه من محجريها و اللفظ يفيد الذهول الشديد

84- تختخوهو الشاب العبقري في شله المغامرين الخمسه و لكنه كلفظ يعني الشاب السمين او التخين

85- تسالي يا لوز نداء خاص ببائع اللب و السوداني في الشوارع و لكن استخدمه الشباب للدلاله علي ان العلاقه الغراميه التي يعيشها مجرد قضاء وقت و تسليه و ان حاله الحب التي يتظاهر بها ليست في موضعها

86- تس تس لفظ يوصف به الشاب الخانق او الملل لدرجه كبيره و هو الماده الخام للسماجه87

- تريله لفظ بمعني السيده الضخمه مثل سيارات النقل التي تسير بعد منتصف الليل حتي لا تزعج المرور نهارا

88- ترلالي لفظ يطلق علي المعتوه او المجنون او الذي يخالف طبيعته فجأه

89- تعبان موله عباره بمعني ان الشاب "ليس له في التور ولا في الطحين" اي لا يعرف شيئا و احيانا ما يقولها الشاب الذي يمر بحاله من الفلس و تقال "انت تعبان موله"

90- تشريدلفظ بمعني لا تنقل الاخبار او لا تنشر الاخبار او ماتسيحش او تقال بلاش تشريد اي لا تفضحني

91 - توت فروت وهو الشاب المهتم بنفسه زياده عن اللزوم او المعتاد علي المظاهر الكذابه او احيانا تقال علي الشخص الذي يعتقد انه بارع في مجال معين

92 - تريلولفظ يحمل معني التجاهل و التخلص من شاب غير مرغوب فيه و هو تماثل المعني للفظ " احلق له"
__________________المجتمع زي الرصيف وسخ محتاج يتكنس فيه ناس بتعرق عالرغيف و ناس بتعرق من التنس



حرف الثاء
93- ثبتلفظ يدل علي اسلوب حياه خاصه تهدف الي سلب النقود او احد المتلكات الشخصيه لاداه حاده و قد شاعت استخدام هذه الكلمه حاليا في اطار الكلام الجميل الذي يجعل البنت تميل الي الشاب و استخدمت ايضا عندما يسأل الشاب والدته عن النقود فيعدها الشاب بانه سيجتهد في المذاكره و يكون ذلك من قبيل التثبيت

94- ثلج نار و تعني ان الجو بارد جدا لدرجه التجمد
__________________المجتمع زي الرصيف وسخ محتاج يتكنس فيه ناس بتعرق عالرغيف و ناس بتعرق من التنس


95- جلنف قليل الذوق في الحديث (يتكلم باسلوب غير حضاري مثل العرباجيه)كرباج ورا يا اسطي

96-جلياطقليل الذوق ايضا في استخدامه لعباراته او يتكلم بغشم و غباء

97- جبت جاز يقصد الشاب بالعباره غالبا انه وصل الي مرحله غير متوقعه من التعب و يستشعر من العباره ان الانسان عباره عن اله تعمل في الحياه بقوه و عندما يواجهها اي خلل تسقط هاويه "اكيد عيب في الصيانه"

98- جيب لب من تنزانيا اعلان الرغبه في انفصال شخص ما عن باقي الشله لان هناك حديث هام يودون الحديث فيه مثل "روح جيب لب من تنزانيا عقبال ما نخلص الموضوع ده"99

- جيبه مخروم صفه يتصف بها الشاب المبذر و تقال "انت جيبك مخروم "اي لا يستقر فيه المال

100- جعجاعلفظ بمعني الصوت العالي الذي لا يؤثر في الاخرين و الجعجعه هو الصراخ و العويل و التهديد و لكن بدون تصرف فعلي 101- جلدهلفظ يطلق علي الشخص البخيل الذي يهون عليه الموت و لا يهون عليه ان يصرف مليم واحد

102- جاه جاهونمصطلح بمعني متعدد الاغراض فاحيانا ما ياتي بمعني بدون تركيز بغير استأذان بدون تنظيم او تخطيط و تفيد في معناها العام العشوائيه في التصرفات مثال "ايه داخل جاه جاهوني كده "103

- جهبزوهو الشخص ذو القدرات الابتكاريه الجباره او ذو العبقريه الخارقه و يوصف باللفظ الاشخاص الاذكياء فقط

104- جالي جرب في وداني عباره معناها لا اريد سماعك مره اخري او انت رغاي ....صدعتني .....ابعد عني و كلها عبارات تفيد طلب الكف عن الثرثره من الشخص الرغاي

105-جون وهو الشاب صاحب العلاقات الغراميه المتعدده او القادر علي الضحك علي عقول الفتيات بسوء نيه و ذلك عن طريق وسامته او حديثه المعسول او بماله106

- جعرلفظ بمعني كثير الصياح و المنظره علي الفاضيو الي ان نلتقي مع حرف الحااااااااء
__________________المجتمع زي الرصيف وسخ محتاج يتكنس فيه ناس بتعرق عالرغيف و ناس بتعرق من التنس


حطيت ايدي علي البلف اي لمست جوهر الحقيقه داخل شيء ما او اعرف سر الشاب و البلف هو السر الخفي او منتهي الهدف

108- حاتي لفظ بمعني صاحب جاه او يمتلك نفوذ او سلطه و تقال "شاب حاتي" اي قوي بماله الذي يجعل له السلطه بين الشباب و الحاتي لفظ يطلق ايضا علي بائعي الكباب و الكفته

109- حافرتيبمعني دايس في الدنيا او لديه الخبره اللازمه في فن التعامل مع الحياه او قادر علي معالجه الامور بحكمه و خبره

110- حاجه بربع جنيه عباره بمعني الرغبه في الحصول علي ايه مصلحه او فائده مهما كانت قليله الاهميه حتي ولو بربع جنيه و القائل لهذه العباره هو انسان انتهازي مستغل للفرص او يعامل الناس بهدف الحصول علي مكسب

111- حانوتي مهنه تحولت الي لفظ مستخدم بمعني بخيل و محب للمصائب و تقال "انت شاب حانوتي " اي انك تفيد في اي شيء الا في حاله انعدامالفائده و المنفعه مثال " ممكن تسلفني عشره جنيه "- "كان نفسي بس الفلوس اللي معايا مش بتاعتي ،بتاعه خالتي اللي في امريكا"

112- حركلفظ يطلق علي الشاب المجتهد في عمله اي الشاب النشيط الذي لا يعرف الكسلو الي اللقاء مع حرف الخاااااء
__________________المجتمع زي الرصيف وسخ محتاج يتكنس فيه ناس بتعرق عالرغيف و ناس بتعرق من التنس


113- خبط في الكلامعباره يقصد منها توجيه اللوم لشاب حيث يتحدث في اشياء لا تخصه او كان يقصد الشتيمه مثل " انت بتخبط في الكلام " اي تقول كلام لا داعي له

114- خدوده انش عباره تطلق علي الفتاه الجميله التي تمتاز بالرقه و النعومه الممتزجه بالخجل

115- الحته الزفه عباره تطلق علي الملابس الجديده و تقال " لابس الحته الزفره "اي مرتدي اجمل الثياب بقصد الخروج في ميعاد هام 116- خيشهو هو الشخص الذي لا يفقه شيء و يتظاهر بالعكس او الشاب الجاهل الغبي و لقد استخدمها شعبان عبد الرحيم في اغنيته كداب يا خيشه كداب قوي ده انا كنت فاكرك فهلوي "

117- خرمان لفظ بمعني انه محتاج الي سيجاره حالا و هو لفظ تعدي حدود الروشنه فهو يستخدم بين الناس و في الافلام و المسلسلات 118- خيشلفظ بمعني اصطدم بشيء ما " عمل حادثه " و تفيد تحطم العربيه بسبب التصادم و احيانا تقال "كلامه يخيش في الدماغ " اي كلامه موزون و هو دليل علي ارتياح المتكلم مع هذا الشخص "المخيشاتي"119

- خلبوص لفظ بمعني ميه من تحت تبن اي يظهر غير ما يبطن و يقال اللفظ في المواقف التي تظهر فيها حقيقه الشخص الذي امامك

120- خللو هو الشخص المصاب بحاله من الجنون او الذي يتصنع العبط و الاستهبال و يتصرف تصرفات غير طبيعيه او مقبوله

121- خمسمصطلح يطلقه الشباب الذي ضربه السلك اي الذي اختفت من جيبه النقود و التخميس اما في سيجاره او كوب شاي

122- خنفس حشره حقيره سوداء اللون بطيئه الحركه شكلها مقزز موطنها الاصلي الحمامات البلدي و اللفظ اطلق علي الشاب المايع الذي يرتدي الملابس المهلهله و يقول انها موضه و روشنه او يربي شعره مثل النساء و يؤكد روشنته و الروشنه منه بريئه

123- خدني تحت جناحك بمعني ساعدني لاصل الي هدفي و تقال لشخص ذو منصب او ظهرت عليه النعمه فجأه مثل "ياعم خدني تحت جناحك ده احنا غلابه "

124 -خراي اعترف بسرك او اكشف ما كنت تخفيه

125- خمفشاري لفظ بمعني اشيء غير المعروف و تقال اللغه الخمفشاريه او الخنفشاريه اي اللغه الغير معروفه او غير موجوده اساساو نبقي نتقابل في حرف الدال



نبدأ في حرف الدال

126- دايس عليها القطر عباره تطلق علي الفتاه قبيحه المنظر لدرجه مبالغ فيها و تقال " البت دي دايس عليها قطر" اي لا تظهر ملامحها و حشه قوي الخ الخ الخ الخ

127- الدنيا زي ما بتفكك بتظظبطك عباره بمعني جاء الفرج .....بعد العسر يسر .....زما ضاقت الا ما فرجت ...ربك كريم128

- دباليمو مصطلح بمعني ان هذا الشاب صنايع او دبلوم تجاره "دبلوماتك برجلاتك دبله دهب في صباعتك "و هذا يعن ان الدبلوم طريق سريع للشاب ليدخل الي معترك الحياه و العمل باعتبار ان الحاصل علي الدبلوم قد يجد مهنه قبل الجامعي كما ان الفتاه الحاصله علي دبلوم تتزوج قبل الجامعيه و يقولون ايضا "دبلوم العدل" اي دبلوم الزواج

129- دهاليز الحياه عباره بمعني مشاكل الحياه و معاناتها اليوميه و تقال "الواحد تاه في دهاليز الحياه " اي المشاكل المستمره الدائمه في الحياه

130- دماغ لفظ بمعني الانفصال عن الواقع اي الرغبه في تجنب المشاكل "يا عم دماغك" اي انسي المشاكل

131-دبورو هنا لا نقصد حشره الدبور بوجه خاص و لكن نقصد صفاته التي امتزجت بتصرفات الشباب مثل الرغي اي الذي لا يكف عن الحديث لكن غالبا ما يأتي ها اللفظ للتعبير عن الفتي الذي ينتقل من فتاه الي اخري اي كثير العلاقات الغراميه

132-الدفش اللي فشلك جحمزه و حزيهعباره بمعني لا تتركه يمشي قبل ان نحصل منه علي مصلحه سواء برضاه او بغير رضاه و العباره يقولها شخص لصديقه بغرض الانتفاع من شخص اخر

133- دبلج المسائل عباره بمعني -صلح المواضيع- حاول ان تخفف الاخطاء او اضبط الامور او خفف حده التوتر الذي سببته

134- دؤرم لفظ ثناء علي الشخص الذكي او الذي يفهم الكثير او الذي يعرف ما يدور حوله في الخفاء

135- دغف حاله من الغباء المستحكم الخالي من الخبث و المكر و تقال انت دغف اي لا تفهم اي شيء و تتعامل بجهل شديد

136- داير لفظ بمعني لافف اي خبير في الطرق و الاتجهات سواء كانت شوارع او مواضيع مثل انا داير في السوقاي اعرف كل شبر فيه و احيانا تقال "دايره علي حل شعرها " اي تسير بحريه و لا تستمع لنصائح الاخرين الي القاء مع حرف الراء علشان مفيش حرف ذال في قاموس الروشنه
__________________


137- راح النار عباره اجابه تقال عندما يسأل الشاب عن شخص ما لا يحبه مثل " احمد فين .....راح النار " اي لا اعلم مش عارف راح في انهي داهيه

138- روق القناني عباره بمعني فوق من حاله المعاناه التي تعيشها و فض دماغك من المشاكل و تقال يا عم روق القناني و قول يا باسط تلاقيها هاصت " اي الحال اتعدل

139- روشن اسلوب حياه مختلفه يتبعه ابناء الجيل العزيز حيث يتخلص من التقاليد الباليه المنافيه لرغباتهم الشخصيه لكي يعيشوا الحياه بأسلب عصري و تقاليد من اختراعتهم

140-رويتر و هنا لا نعني الوكاله الاخباريه و لكننا نعني الشخص القادر علي حفظ المعلومات او المثقف و احيانا ما يهدف من الكلمه الاشاره الي الشخص الرغاي كثير الكلام المحب للنميمه

141- ريشه لفظ بمعني خفيف الخفه هنا بمعني الاستهبال ز تصنع المرح و تقال "ريشه يا ناس " اي انت فاكر نفسك دمك خفيف او نكاتك تؤثر في الناس و تضحكهم

142- راعينيلفظ يقوله الشاب حين يظهر رغبته في ان يهتم به شخص ما مثل "راعيني في الشغل يا عم" اي حاول ان تجد لي وظيفه معك و لقد قالها محمد عبد الوهاب في اغنيه "تراعيني قيراط اراعيك قيراطينو نتقابل في حرف الزين

حرف الزين

143- زبونالشخص الواقع في الخديعه او الذي يمكن استغلاله مثل "خبط مصلحه من الزبون " او " انت زبون " اي يسهل خداعك

144- زومبجيوهو الشاب القادر علي اصدار الشائعات و المحترف في تدبير المقالب او الشخص الذي لديه قدره خارقه علي الخبص و التوقيع بين الناس

145- زلومه لفظ يطلق علي الشخص الذي يدس انفه في كل كبيره و صغيره او بالبلدي " الحشري " و تقال " شاب بزلومه " و احيانا تعني صاحب الانف الكبير

146- زوغ لفظ يعني " هوب " و له استخدامات عديده مثل " زوغت امبارح من الجامعه " اي لم اذهب الي الجامعه و خرجت مع الشله في مكان ما او " زوغت من فلان " اي هربت منه

147- زنطاح وهو الماده الخام للكذب -كداب زفه - اي ان حياته كذبه كبيره صدقها و نسي واقعه

148- زبله لفظ بمعني القصير الذي ليس له اي اهميه

149- زغابه لفظ بمعني جمهور من الناس او عدد كبير من الناس و تقال " ناس ايه .. زغابه " اي لا يمكن عدهم

150- زغروفاسم يطلق علي المخدرات

151-زرقانا لفظ يطلق علي الفتاه السمراء لدرجه السواد الذي يخفي المعالم و الملامح

152- زمبوقه لفظ بمعني "صاحب الانف الكبير او صاحبه الانف الضخم و الزمبوقه اساسا هي بوز الشفشق او الكوز الكبير الذي كان يشرب منه العرب قديما
__________________


53-سكح مراجيح ع الديق عباره اطلقها المؤرخ الكبير "موحه حماصه " و هي كنايه عن الضيق النفسي و التعب مثال " الحياه سكح مراجيح ع الديق " اي كلها مشاكل و تعب

154- ستف تمام عباره تدل علي جوده المخدرات

155 - سبوبه و تعني العمل السريع او العمل الاضافي مثال " عندي سبوبه " عندي عمل اضافي

156- ساستمني لفظ مشتق من الكلمه الانجليزيه system بمعني نظام لكن اللفظ يعني اشرح لي .. عرفني.. اكشفلي الحقيقه

157 - سكاموزهلفظ بمعني .. دي صديقتي مثل " ايه يا سكاموزه " يعني عايزه ايه

158- سلوع لفظ بمعني رفيع جدا جدا

159- سلعوه عندها بواسير عباره تطلق علي الفتاه القبيحه و التي تمتاز بالنحافه و جسدها لا يتماشي مع الجزء الاخر بمعني متنافره الاجزاء و القوام

160- سفروت اي قليل الحجم " مش باين من الارض " و تطلق علي الشاب القصير او القزم

161- سمعني اودعك عباره بمعني اعلان الرغبه في انهاء الحوار مع شخص ما و دفعه الي الرحيل كما تفيد ايضا امشي من غير مطرود او مطرود مش فارقه

162- سكامونس الرقيق مقبول الشكل و غالبا ما يطلق علي الفتاه الجميله ذات الملامح الطفوليه مثل " بنت سكامونس خالص " اي لذيذه جداجدا

163- سبارس السبارس هي اعقاب السجاير و تقترن بالشخص عندما يقال سبرسجي و ذلك دلاله علي شده فقره لدرجه جمعه لاعقاب السجاير من الارض لتدخينها و السبرسجي كانت وظيفه في الماضي محترمه و كان يمسك هذا الشخص عصا طويله في مقدمتها مسمار ليلتقط به السجاير من علي الارض حتي لا ينحني لاي عقب امامه

.164- سفلقه لفظ بمعني عزم نفسه علي حساب الغير او بدون دفع مقابل و تعني ايضا الهروب من الدفع مثل " دخلت السينما سفلقه "

165- سيكه لفظ يطلق علي المجندين الذين يعملون تحت امر ضابط و هي بمعني الخادم

166- سلبوته لفظ بمعني عادي و يطلق غالبا علي الاطفال العراه في الصور

167 سيطه عناب عباره بمعني العبيط

168- سنجف لفظ بمعني اكلته في الكلام .. ضحكت عليه مثل " سنجف الزبون " اي عرفت كيف اضحك عليه و اقنعه بكذبه

169- سكأف لفظ اذدراء بمعني ان هناك رائحه كريهه و يمكن ان تطلق ايضا علي اشخاص مثل " شاب سكأف " اي خانق ... كريه .... غير مرغوب في وجوده

170- سنافور المحطه عباره تطلق علي الشاب الطويل الذي يمتاز بالنحافه .. و السنافر هو عامود الاناره الخاص بالسكه الحديد

171- سلكلي المسائلعباره بمعني مشي اموري سهلي الحياه شوف لي مصلحه و تقال في وقت الضيق او طلب المساعده من صديق او صاحب سلطه

172- سقاقه في المدكه عباره بمعني كبر دماغك و تستخدم بعد حوار مطول بين الاصدقاء لانهاء الموضوع او تغييره173

- سيجاره النتن لا بتولع ولا بتكيف عباره بمعني ان الحصول علي سيجاره من شاب بخيل هي معجزه في حد ذاتها و رغم ذلك فهي لن تفيد بأي حال من الاحوال .... و هناك حوار لذيذ يدل علي ذلك -شاب خرمان : دخانك عمانا ( بمعني عايز سيجاره )- النتن : شبوره و تعدي ( بمعني مفيش سجاير )- الشاب : طب كبريتك لسعنا ( بمعني برضه عايز سيجاره )- النتن : واوه و تخف ( بمعني يا رخم مفيش سيجاره - الشاب : ده الاتوبيس دخل في البنزينه ولع ( بمعني هات سيجاره يا بخيل )- النتن ببرود : قضاء و قدر ( بمعني مهما قلت برضه مفيش سيجاره )

174- سبل اسلوب في فن المعاكسه يعتمد علي العين من خلال نظرات و التسبيل يكون بطريقه النظره الحالمه التي تحمل اشواق و امال و احلام و هيام و ثناء و وفاء و كل الاحاسيس و الاسماء التي تخطر علي بالك و النظره الحالمه المقصوده بالتسبيل اقوي تأثيرا من اي شيء اخر من وجهه نظر المسبلاتي طبعا

175- سقط هو التدرج نحو الغياب عن الوعي او التوهان و اللفظ يقال للشاب الذي فقد تركيزه في العمل او المشتت التفكير او الذي تعب من السهر و المرح و يرغب في النوم

176- سجا سجا لفظ بمعني تمهل او انتبه لي و لقد اطلقها النجم الراحل نجاح الموجي في احد مسرحياته عندما قال " سجا سجا ..... انا ابويا اللي اخترع النبله " اي تمهل حتي تعرف من اكونفلدي ما يجعلني مشهور فوالدي مخترع النبله

177- السرطان اللي في صدرك من خيري عباره يقولها مدعي الكرم الذي اشتهر بالبخل في منح السجاير لاصدقائه و العباره تحمل كم من الرخامه و الرزاله ردا علي اسلوب السائل

178- سرماح لفظ بمعني صايع او الذي يمشي علي هواه و يطلق علي الشاب ذو العلاقات النسائيه المتعددهو الي لقاء اخر
__________________




179- شارع الرمش عباره تطلق علي الشوارع التي يتمشي فيها الشباب مع صديقاتهم او الشاب و حبيبته . و احيانا تقال علي الشوارع التي يمكن ان يعاكس فيها الشباب الفتيات او تطلق علي الفتاه التي تحب المعاكسات . مثال " ايه نظام البنت ...- يا عم دي من شارع الرمش و اللي بيخشه مابيتحرمش " اي لا تعترض علي المعاكسه و يمكن ان تصادقها او تحبها

180- شبشبه لفظ يفيد الاعتداء بالضرب علي شخص ما و غالبا شاب اثر معاكسته لفتاه مثل " انا مسكت الواد شبشبتله " اي ضربته و اهنته

.181- شكونتا لفظ بمعني الاهمال و اللامبالاه و تقال دائما " الواد ده شكونتا " اي ليس له في شيء ..جاهل ..حمار .. غبي و هكذ

ا182- شنكحلفظ يطلق علي شخص ما اشتهر بالمرح المخلوط بالاستهبال و العبط . و يشتق من اللفظ ايضا كلمه انشكح اي وصل الي مرحله عاليه من الضحك و السعاده

183- شنكيتالشنكيت هو الشاب المعفن و البخيل .. و الجاهل الي جانب كل المساويء التي يمكن ان يف بها شاب

184- الشخرمون طاخ في التراللي عباره بمعني ان الموضوع ضاع علي الفاضي لا داعي من البحث عن شيء اختفي .... كل ما تم تخطيطه فسد و هكذا

.185- شخروفكلمه اعتراضيه تفيد الاستنكار

186- ش . ش. ش شعار يطلق علي شباب شبرا بمعني " شقاوه شباب شبرا " باعتبار انهم شباب اخر شقاوه و مرح و جدعنه و " دوس علي الزرار و ارفع الشعار "

.187- شكلك مش عاطفي عباره بمعني ان هناك مصيبه تشغل تفكيرك و احيانا تدل علي معني اخر يحمل نيه مبيته بالغدر و الايذاء مثل " انت شكلك مش عاطفي " اي هيئتك لا تعجبني و هي من نوع التلكيك للاخرين

188- شرفنطح نطاط الارض .. الفرقع لوز الذي لا يستقر في مكان مثل " فينك من زمان ..... عايش شرفنطح " اي اعيش حياه الرحاله ... لا اتواجد في مكان

189- شلضم و هي الشفاه الغليظه و جمعها شلاضيم و هو الفم الكبير و تقال " بنت مشلضمه " اي لها شفاه غليظه قبيحه المنظر

190 - شحناف لفظ بمعني الصياعه بعبط او الذي يمارس كل شيء او اي شيء باستهتار و غباء الامر الذي يعرضه للخطوره

191- شامورتي و هو صغير السن و تقال احيانا علي الشاب الذي يعاني من انعدام الخبره في الحياه او الذي ليس له تجارب و تقال دائما علي الفراخ الصغيره

192- شاب البرومه ما دستلوش علي طرف عباره بمعني الشرف , النزاهه , الاصول , و تأتي غالبا للدلاله علي كل الصفات الحسنه التي يمكن ان يتصف بها شاب

193- شاب بيروحوهو الاب الذي يسهل خداعه و الضحك عليه و هو ايضا الشاب العبيط الاهبل و هناك اقوال اخري تفيد ان العباره تدل علي ايحاء غير شريف بالمره يضر بسمعه الشاب

194- شعوزه لفظ بمعني ولعها او اجعلها حرائق عن طريق دس المكائد اذا كانت العباره قيلت في مشاجره او اجعل الشباب ترقص بجنون عن طريق زياده سرعه الموسيقي اا كان يقصد بها الرقص و المرح

195- شبرق و هي عاده محبوبه خاصه للمفلسين حينما يقوم احد الاصدقاء المريشين اي الذين يملكون المال بالصرف عليهم سواء في عزومه او بسلفه محترمه مثال خد شبرق نفسك اي خد الفلوس و لا تحرم نفسك من اي شيء او دلع نفسك

196- شرك و هو الشاب الذي يجمع كلمساويء الدنيا كلها و مشترك اي لا يصلح لاي شيء في الدنيا بخلاف الموت طبعا و احيانا يطلق علي الذي يصاب بعده امراض مره واحده

197- شرد و هو لفظ يطلق علي ناقل الاخبار و لا تشرد اي لاتنشر الاخبار مثال " بلاش تشريد " اي لا تفضحني

198- شلوفه كائن اسطوري عملاق يتصف بالغباء الشديد و القوه الجسديه اخترع اللفظ الشباب للدلاله علي الشخص الغبي ذو الجسد العملاق
__________________



صبح لالاه مصطلح معناه عاوز سيجاره و هو اختراع شبابي جدا من قبيل الروشنه

200- صباح الجاز اصطلاح بمعني ان اليوم سيء للغايه ؛يوم مشاكل و تقال صباح الجاز والعباره توجه الي شاب غير مرغوب فيه 201- الصياع ادب مش هز كتاف عباره بمعني ان الصياعه صنعه المحترفين القادرين علي كسب الغير في صفهم بأسلوب جذاب مقبول علي عكس المعتقدعنها بانها بلطجه و خشونه في التعامل و تقال العباره في حقيقه الامر بطريقه مختلفه حيث الهز هنا خاص بأكتاف الشاب الصايع

202- الصلي علي الصلي لا كدب ولا فشخره عباره تقال من قبل الشخص الذي نجح في انجاز عمل حاز علي اعجاب الاخرين و في العباره يعلن للجميع انه شخص بارع لا يدعي المعرفه او التظاهر فالمعجزه حققها امام الجميع

203- صباح الفل نظف و رول عباره عكسيه اطلقها شباب المدخنين بدلا من اللفظ القديم في الافلام " مساء الخير "
__________________



204- ضبطاي عدل في الواقع ليكون اجمل و اللفظ له العديد من الاستخدمات مثل " ضبط بنت حلوه " اي تعرف عليها و صادقها " ضبط ميعاد بكره " اي حصلت علي ميعاد بالخروج و الفسحه

205- ضربها طبنجه تطلق علي الشاب الذي لا يهمه اي شخص او الغير عابئ بمشاكل الحياه فهو يعيش لنفسه فقط

206 - ضريب مصطلح له استخدمات متعدده فأحيانا تأتي بمعني اشرب مثل " اضرب موبايه الشاي دي " او اكل مثل " اضرب السندويتش "او " لسه ضارب كشري " اي انه انتهي لتوه من تناول وجبه كشري

207- ضيق من جوهتطلق علي الشخصيات الكريهه التي تحمل الضغائن للاخرين ولا تعرف معني كلمه تسامح و العفو عند المقدره